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亡灵的世界灵魂构成下 [复制链接]

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6、名字(Ren):作为一个人的组成部分,名字从出生开始就被精心挑选并赋予代表这个人的独有个性。古埃及人名一般都会表现他们对特定神的崇拜或反映他们生活的时代、地点。

中王国时期的私人名字(洛杉矶艺术博物馆)

希克索斯时期的私人名字(沃尔特艺术博物馆)

最简单的名字由名词或形容词组成,更常见的形式是一种陈述,例如哈特舍普苏特,意为最崇高的贵族女士(ForemostofNobleLadies)。人们通常使用一些别的称谓来区分同名的人,或是在自己的名字中加入父母的名字;昵称和缩略语也很常见。

哈特舍普苏特的本名(大都会博物馆)

新王国时期大祭司梅里(被宠爱的)的名字(沃尔特艺术博物馆)

埃及人相信,如果你知道某事物的名字,你就能拥有它的力量。如果你在陶器上写下一个危险动物或恶魔的名字并砸碎它,就是象征性地杀死了它。这些所谓的“诅咒文本”(Execrationtexts,最常见的是列出埃及国家或法老的敌人,然后将其摧毁,这种做法在埃及与亚洲邻国发生冲突时最为普遍)在埃及各地都有发现,特别是在墓地附近。

写有诅咒文本的陶器碎片(柏林埃及博物馆)

第5王朝的诅咒文本碎片(皇家艺术与历史博物馆)

写有诅咒文本的人像(皇家艺术与历史博物馆)

在古埃及神话中,丰饶女神“瑞内努泰特”(Renenutet)会给所有刚出生的埃及人一个秘密的名字,而她则不会公开这个名字,以免他们遭受伤害并保护孩子不受诅咒。只要一个人的名字在语言、碑文或祈祷中永存,他的灵魂就可以不朽。

女神名称中包括“名字”这个词

“瑞内努泰特”女神像

保存下来的阿拜多斯王名表(塞提一世神庙)

在某些情况下,人的名字也可以改变。例如,一个人犯了重罪会被重新给予一个名字。在第20王朝记载谋杀法老拉美西斯三世的审判文件中出现了“拉憎恨他”、“底比斯的恶魔”、“狡猾的蛇”等名字。这些并不是犯人的真名,因为他们被指控犯了可怕的罪行,名字都被刻意毁坏了。法老的儿子也参与了这个阴谋,并被重新命名为“彭特威尔”(意为逃犯),暗示他离开埃及是为了躲避被捕。

宫廷阴谋审判文书(都灵埃及博物馆)

名字对于人如此重要,而法老的名字更是有5个之多,古埃及人势必会对名字加以着重保护。法老的“荷鲁斯名”就是将其名字置于王宫高墙之内,而之后出现的“拉之子本名”和“王位名”则被框入“王名圈”(Cartouche)中。

“荷鲁斯名”浮雕(埃德夫神庙)

普萨姆提克二世的名字(阿斯旺)

7、卡(Ka):“卡”的形象是两只举起的手臂,所代表的一种召唤、奉献或崇拜的姿态。现代埃及学者认为“卡”是一个复杂的概念,我们没有与之对应的语言来准确解释它。但“卡”在古埃及人观念中是生命的本质(创造力与持久力),灵魂的重要组成成分之一。它划分了活人和死人的区别,当它离开身体时,死亡就发生了。

“卡”的形象

“克奴姆”同时创造了孩子的“卡”和身体

普通人的“卡”(下)和“巴”

“卡”与人的身体(Khat)同时被创造出来。埃及神话中,造物主“克奴姆”在其陶轮上创造了孩子们的“卡”和身体,并将他们放入母亲的肚子中。在不同地区,也有人相信“海奎特”或“麦斯克赫内特”(Meskhenet)是每个人“卡”的创造者,在他们出生的那一刻就把它吸入体内,作为他们灵魂的一部分,使他们活着。

“克奴姆”在他的陶轮上造人

“克奴姆”与“海奎特”造人(菲莱神庙)

“卡”即是人的复制形象,法老的“卡”则有半神的属性,不仅是法老自身的两倍显现,还与“荷鲁斯”相连,把法老与在他之前的所有法老联系起来。因此埃及人将“卡”解释为“双倍的”(double)。

第13王朝霍尔一世的“卡”雕像(埃及国家博物馆)

图坦卡蒙与他的“卡”(中,KV62)

“卡”在尸体死后继续活着(墓葬有时被称为“卡”的房子),但它需要饮料和食物才能维持生存,因此墓葬中的祭品都是献给“卡”的。“卡”一般居住于其雕像之中或周围,雕像放置在假门(Falsedoor)里,假门镌刻着咒语,以便为死者的“卡”提供一种自由进出的方式,并接受象征性的食物和饮料祭品。后来祭品本身被认为充满了“卡”的生命力,复数的“卡”用来表示“食物祭品”。

“卡”与食物祭品(大英博物馆)

“卡”居住于死者的雕像之中(古伯金汉博物馆)

古王国时期维西尔的“卡”与假门(萨卡拉)

中王国时期以来,假门流行程度降低,却发展出了另一种带有祭品托盘的“灵魂之家”(Soulhouse)陶模型器。托盘内用泥塑造供桌和各种食品,后面的建筑可能是坟墓也可能是供“卡”居住的场所。

“卡”的“灵魂之家”(大英博物馆)

8、巴(Ba):灵魂的重要组成部分之一,是使个体与众不同的一切力量的总和,类似于“人格”的概念。它可以被看作是一个人对周围世界的影响,是一个人的独特个性,甚至代表着他们的名声。“巴”可以是无形的,也可以是有形的,有形的状态通常被描绘成一只有人头的鸟(Ba-bird)。

“巴”鸟木雕(洛杉矶艺术博物馆)

彩绘“巴”鸟木雕(大都会博物馆)

它的原型是一种鞍嘴鹳,后来加上了一个人头,头上留着仪式用的假胡须,这表明它属于法老仪式领域和精神世界;鸟身变为“荷鲁斯”隼鹰的形态,鸟旁边的象形文字是一个盛着熏香正在向外散发香气的碗。

“巴”象形文字的另一种写法

“巴”鸟的原型鞍嘴鹳

“巴”在人出生之前和活着时候附着在身体上,但直到死后才从尸体中激活并释放出来,开口仪式的一部分功能就是使“巴”可以自由进出身体、获得其应有的力量。“金字塔文”是“巴”概念最早的文献来源,它指出死者的“巴”与众神同在,并且不会远离死者的身体,每晚都会和“奥西里斯”团聚。

“巴”紧密依附于身体(第18王朝,柏林)

“巴”自由进出坟墓(埃及国家博物馆)

“巴”向众神祈祷、献祭

“棺文”咒语说,“巴”在人死后脱离身体,自行吃喝。《阴间书》则描述了“巴”每天早上离开坟墓去享受生活,夜幕降临前又回到棺材中。在《亡灵书》中能找到关于“巴”清晰的插图和更加明确的描述。

死者的“巴”飞出坟墓(大英博物馆)

“巴”夜晚回到木乃伊身边(大英博物馆)

托勒密时期《亡灵书》中关于“巴”的插图(米兰斯福尔扎城堡埃及博物馆)

“巴”有无限力量,它可以让众神在雕像、物体、树木、动物和神圣的地方显现自己,众神在凡间的活动就是他们的“巴”在人间的行为。在赫利奥坡里斯,“本努”鸟(Bennu)被称为“拉”神的“巴”。在孟菲斯,“阿匹斯”神牛是“普塔”或“奥西里斯”的“巴”。有时,“奥西里斯”自己也被称为“拉”神的“巴”。

“拉”与“本努”鸟(左下)

“普塔”与“阿匹斯”(沃尔特艺术博物馆)

“奥西里斯”与其“巴”(丹德拉神庙)

“巴”用复数形式表示时(baw/bau),是宇宙的灵魂,是自然界不可缺少的部分。《亡灵书》第-章介绍了阴间不同地点的“巴”,它们一般3个一组被描绘成当地的神。除此以外,以公羊为形态的“巴”象征太阳神的灵魂,在葬礼文本中,它穿越地下世界与“奥西里斯”结合。由此“拉”获得重生的力量,而“奥西里斯”在“拉”中复活。

代表西方之神的3个“巴”(大英博物馆)

代表赫尔墨坡里斯地方神的3个“巴”(大英博物馆)

“拉”神的“巴”与“奥西里斯”(KV8)

古王国时期,只有法老在死后可以通过他的“巴”进行各种变形(鸟、蛇、鱼、昆虫和其他哺乳动物),以达到神的高度。金字塔也被称为其所有者的“巴”。“巴”是为法老升上天堂而设立的葬礼仪式的一部分。在仪式中,法老会化作“巴”飞上天空。法老可以拥有不止一个“巴”,还可以将它的力量传递给自己的儿子。

举起双手的“巴”意味着飞升(丹德拉神庙)

双“巴”鸟雕像(大都会博物馆)

第一中间期后,法老权威被打破,所有人都被允许有一个“巴”。“巴”的任务是保护、引导死者,与死者一起飞向天空。它是永恒的,可以在任何时间任意移动,改变形状、进行旅行并返回身体,经常盘旋于木乃伊上方。

“巴”盘旋于木乃伊上方

“巴”与木乃伊(荷兰国家古物博物馆)

“巴”能够进出坟墓,与天上的其他灵魂交谈;能够沿着墓穴的竖井向下,携带着水和空气通向木乃伊室,提供给“卡”所需的营养。夜晚降临之时,与“拉”一起乘船穿越地下世界。

“巴”通过竖井向死者提供饮食(卢浮宫)

愿它看到我的尸体,

愿它安息在我的木乃伊上,

永远不会被摧毁或灭亡。

——《阿尼的亡灵书》节选,大英博物馆

“巴”也可能是一种让人担心的力量,它们不仅代表一些特定的神祗,有时也代表了一群未定义的神。这类“巴”可以被派去惩罚那些冒犯众神的人。古埃及魔法师会用魔法召唤出可怕而奇怪的生物来对抗这类“巴”,以阻止他们向活人报仇。

9、阿克(Akh):当一个人死了,他的“卡”就离开了他的身体,开口仪式又使“巴”也离开了身体,为了让死者复活并永生,在心脏通过了最后的审判之后,死者的“巴”和“卡”需要成功结合在一起。

“阿克”的象形文字符号(拉美西斯三世葬祭庙)

“透特”的名字包含“阿克”(大都会博物馆)

二者结合产生的就是“阿克”,所有丧葬文本和礼仪的主要目的即是帮助死者成为“阿克”。它是来生世界中最重要的角色,是不朽的并且散发着光芒的智慧或意志(一种不会被任何黑暗和死亡所熄灭的意识之光),在灵体中居住,能升上天堂与神或不朽的星星同在。

开口仪式的目的之一是让死者成为“阿克”(TT31)

提到被祝福的“阿克”的咒语(芝加哥大学东方研究所博物馆)

“阿克”的原型是一只朱鹮(Ibis),生活在红海靠阿拉伯一侧的南部,冬天则迁徙到埃塞俄比亚。这两个地方都靠近香料的来源地,被称为圣地。这种鸟也与智慧之神“透特”相关,它在古埃及语中有“发光”、“有效”、“变形”等多种含义。

“阿克”的原型朱鹮

朱鹮是与“透特”有关的动物(巴西国家博物馆)

朱鹮形状的木乃伊装饰着“透特”(大都会博物馆)

“阿克”不是实体,代表着死者转化后的精神状态。“金字塔文”第条咒语记载国王被称为掌管尼罗河的“阿克”。《亡灵书》第-章就在讲述如何使一个人的“阿克”与“拉”神一样近乎完美。然而在不常见的《亡灵书》版本中(即拉美西斯时期至第三中间期的几份纸莎草记载的第章),“阿克”居住在地下世界甚至是受神控制的恶魔,他们会对活人造成一定的伤害。

《亡灵书》第章众神使“阿克”变得完美(大英博物馆)

综上所述,人的精神主要由5部分组成:Ib、Shuyet、Ren、Ba和Ka。其中与灵魂最为接近的概念是“卡”(精神灵魂,spirit-soul)、“巴”(人格灵魂,ego-soul)和“阿克”(自由灵魂,free-soul)。“卡”主要活动范围在坟墓中身体(khat)周围,身体通过木乃伊化和丧礼仪式释放出“巴”,木乃伊本身或美化的身体——灵体(sah)是“卡”、“巴”和“阿克”的归宿。

死者与其灵魂(萨卡拉)

“巴”与众神(图坦卡蒙第二层神龛)

死者的“巴”夜晚和“拉”神一起穿越“杜阿特”,心脏(Ib)接受“奥西里斯”的审判。审判通过后,“巴”与“卡”结合为“阿克”,与居住于来世的生命力量(sekhem)同在。“巴”和“卡”有紧密联系,“巴”被看作死后继续生存的部分,而“卡”被看作与生命本身有关。

在“拉-奥西里斯”面前的称心仪式(乌撒布提箱)

《亡灵书》第、章灵魂与“拉”、“奥西里斯”(大都会博物馆)

埃及人认为来世与现世的物质生活非常相似,但又有所不同。这种不同就是太阳神的夜间旅程。太阳进入“杜阿特”后与“奥西里斯”的木乃伊互相结合,在新的一天中复活。对于死者,他们的身体和坟墓是他们个人的“奥西里斯”和“杜阿特”。为了使这个过程起作用,需要对身体进行某种形式的保护,以允许“巴”在夜间返回,并在早晨恢复新生。

对死者身体的保护

死者复活的部分过程(大都会博物馆)

太阳神的新生

古埃及不神秘

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